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鲁迅的“天才泥土”论

(2020-01-23 07:44:44)
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孔子

天赋

基因

民众

    鲁迅有句名言,叫做:“哪里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。”这是从自己的切身体验来说“天才”的,他并不认为自己是“天才”,类似于孔子之不认为自己“生而知之”,他的“把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上”,也可与孔子的“乐而忘忧,愤而忘食”比肩。尽管鲁迅这话,是他写信给许广平时说的,并不出于他的哪篇作品。
    谈“天才”的文章,鲁迅写过一篇,叫做《未有天才之前》,更确切地说,这是写1924年1月17日,他在北京师范大学附属中学校友会的演讲,收录于他的杂文集《坟》。鲁迅这篇文章(或讲演)本是针对那种一边叫喊“创作要有天才”,一边又致力于抑杀创作人才的倾向,仅就文学创作的领域而论“天才”的,却能反映他对“天才”的基本看法,也能使人从中看出在这个问题上,鲁迅与孔子的认知之异同。 
    世上到底有没有“天才”,鲁迅在这篇文章中说的,与他在给许广平的信中所说稍有不同。在那封信中,他着眼于自己的体验,所以他说“哪里有天才”;在这篇文章中,鲁迅说得比较留有余地:“天才究竟有没有?也许有着罢,然而我们和别人都没有见。”虽然“都没有见”,但鲁迅还是对“也许有着罢”的“天才”作了界定。鲁迅认为,“天才大半是天赋的”,但“其实即使天才,在生下来的时候的第一声啼哭,也和平常的儿童的一样,决不会就是一首好诗”。可见,鲁迅并不否定人之“天赋”——或许相当于现在所说的“基因”——同时又认为“天赋”的作用之有限,即使是“天才”,也是需要有一个“学而知之”的过程,他的知识与才能,只能来自后天的学习与实践,而不是从娘胎中带来的,并非“生而知之”。鲁迅的这个观点,显然与孔子的“生而知之者,上也”不同,但孔子的“进德之序”,倒是恰恰证明了鲁迅的这个观点。
    在鲁迅的这篇文章中,更值得重视的是下面这一段关于“天才与泥土”的话:

    天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物,是由可以使天才生长的民众产生,长育出来的,所以没有这种民众,就没有天才。有一回拿破仑过Alps山,说,“我比Alps山还要高!”这何等英伟,然而不要忘记他后面跟着许多兵;倘没有兵,那只有被山那面的敌人捉住或者赶回,他的举动,言语,都离了英雄的界线,要归入疯子一类了。所以我想,在要求天才的产生之前,应该先要求可以使天才生长的民众。──譬如想有乔木,想看好花,一定要有好土;没有土,便没有花木了;所以土实在较花木还重要。花木非有土不可,正同拿破仑非有好兵不可一样。

    此处所说的“天才”,大致相当于“杰出人物”,例如领袖、英雄、伟人。但鲁迅在此处说的,并非是“天才”如何修身、齐家、治国、平天下,创下堪为“一世之雄”的伟业,他着重说的,只是“天才”与“民众”的关系。在鲁迅看来,“天才”之离不开“民众”,体现在两个方面,其一,“天才”是从“民众”中冒出来的,所谓出类拔萃,也得先有其“类”方能“出”之,先有其“萃”方能“拔”之。正是在这个意义上,鲁迅才说,“没有民众,就没有天才”;其二,“天才”的作用,也是要靠民众烘托的,他举的例子,便是拿破仑与“他后面跟着”的“许多兵”。所以,鲁迅将“民众”当做“天才”赖以生长的“泥土”。
    鲁迅在论“天才”的同时,强调了“民众”或“泥土”的作用。这是他与孔子的最大的区别。他不像孔子那样认为民众是“下愚”或“小人”。民众并不愚笨,他们生活在社会底层,但“卑贱”往往使得他们多才多艺,因为出于生存的需要,他们必须也甘愿去学去做那些“贵”人瞧不起的“鄙事”;恰恰相反,养尊处优的“高贵”,倒容易使人的各种功能退化。民众并不下贱,他们自有他们的崇高。读过鲁迅的《一件小事》的人或许都还记得那位敢于对自己的行为负责的人力车夫,或许都还记得,当“我”看到这位人力车夫毫不踌躇地搀着被他的车把带着而跌倒在地的老女人一步一步地向巡警分驻所的大门走去的时候,从内心生发的极大的敬意:“我这时突然感到一种异样的感觉,觉得他满身灰尘的后影,刹时高大了,而且愈走愈大,须仰视才见。而且他对于我,渐渐的又几乎变成一种威压,甚而至于要榨出皮袍下面藏着的‘小’来。”这篇作品的结尾,还这样写道:“这事到了现在,还是时时记起。我因此也时时煞了苦痛,努力的要想到我自己。几年来的文治武力,在我早如幼小时候所读过的‘子曰诗云’一般,背不上半句了。独有这一件小事,却总是浮在我眼前,有时反更分明,教我惭愧,催我自新,并增长我的勇气和希望。” 将平民百姓当做“下愚”或“小人”的孔子,绝对不会有这样的情感。
    鲁迅在他的散文诗集《野草》中,有一篇叫《聰明人和傻子和奴才》的作品,在考察他的“天才泥土”论时,也应当进入我们的视野。奴才对于自己的不幸遭遇,只会“寻人诉苦”,聪明人对于奴才的诉苦,只会表示廉价的同情,只有傻子才想到并立即动手在奴才住的“又濕,又陰,滿是臭虫……四面又沒有一個窗子”的“破小屋”上“打开一个窗洞”,然而,奴才反而将要帮他改变处境的傻子当做了强盗。 我于是想到了孔夫子的那一句话:“君子学道则爱人,小人学道则易使”。这个傻子大概是未曾“学道”的,所以没有那么多的讲究,不像奴才那样的“易使”。鲁迅在《“题未定”草(九)》一文中说的一番话,可以与此相印证:“诚然,老百姓虽然不读诗书,不明史法,不解在瑜中求瑕,屎里觅道,但能从大概上看,明黑白,辨是非,往往有决非清高通达的士大夫所可几及之处的。”
    鲁迅论述天才与泥土的那段话中,在说到“土”和“兵”的时候,都加了一个“好”字——“譬如想有乔木,想看好花,一定要有好土”;“花木非有土不可,正同拿破仑非有好兵不可一样”,这是值得注意的。《聰明人和傻子和奴才》中所说的只会“寻人诉苦”而不知自立自强的奴才也是民,《呐喊·自序》中所说的“毫无意义的示众的材料和看客”也是民,就像逃兵也是兵,兵痞也是兵一样。所以,鲁迅说:“这样的风气的民众是灰尘,不是泥土,在他这里长不出好花和乔木来!”所以,鲁迅在赞赏《一件小事》中的人力车夫和《聰明人和傻子和奴才》中的“傻子”的同时,致力于改变“愚弱的国民”之精神,并将此作为“第一要著”。这也是鲁迅与主张“民可使由之,不可使知之”的孔子的不同之处,他要唤醒那些精神麻木的国民。
    鲁迅提出在“未有天才之前”,人们都不妨去当当培养天才的泥土。他说:“天才大半是天赋的;独有这培养天才的泥土,似乎大家都可以做。做土的功效,比要求天才还切近;否则,纵有成千成百的天才,也因为没有泥土,不能发达,要像一碟子绿豆芽。”鲁迅也主张,许多时候,都不妨从小事做起,不要只想做惊天动地的大事。这也不同于孔子的不屑“鄙事”,不屑成为被人所用之“器”。一个社会要正常运转,一个世界长期发展,需要有各种各样的人才,要有种地的,要有开路的,要有开车的,要有挖煤的,要有教书的,要有行医的,三十六行,行行出状元,各有各的学问,各有各的贡献。正是在这个意义上,鲁迅才说:世界正由愚人造成;也正是在这个意义上,鲁迅才说:“没有这种民众,就没有天才。”
    此处似乎也用得上1与0的法则——
    假如所谓的“天赋”或基因为1,即使后天的勤奋与努力是0,那么,没有0的1,实在也是很不起眼的。
    假如所谓的“天才”或英雄是1,即使民众或“泥土”为0,那么,没有0的1,也不可能有多大的作为。


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